Реферат на тему: Индустриальное и цивилизационное развитие общество

Введение

Современная цивилизация находится на переломном этапе своего развития. Об этом говорят и пишут историки, философы, социологи. Поскольку человечеству угрожает обострение глобальных кризисов необходимо менять стратегию развития общества и парадигму лидерства.

Лидерство является одним из уникальных феноменов общественной и политической жизни, связанным с осуществлением властных функций. Явление лидера сопровождает всю историю человеческой цивилизации. Многие мыслители обращались к этой проблеме в силу её значимости для судеб истории. Представления о сущности лидера нашли свое отражение в трудах Платона, Аристотеля, А. Аврелия, Ф. Аквинского, Илариона, Э. Роттердамского, Н. Макиавелли, М. Монтеня, И. Канта, Т.Карлейля, Ф. Ницше, Г. Гегеля, К. Маркса и других.

Проблема сущности лидера и его роли в общественном развитии в социальной философии решалась либо с позиций субъективизма, либо с позиций объективизма. Представители концепции субъективизма основное значение придавали самостоятельности субъективного фактора лидера, преувеличивали его роль в исторических процессах.

Альтернативная концепция объективного монизма исследовала лидера как движущую силу истории, полностью детерминированную объективными условиями. Обе концепции устарели и уходят в прошлое. На смену им приходит новая концепция, соединяющая идеи эволюции с синергетическими принципами и принципами глобального (универсального) эволюционизма, где эволюция стала рассматриваться как универсальный процесс самоорганизации неравновесных систем в природе, обществе, Космосе. Современное социально-гуманитарное знание раскрывает не только объективные закономерности общества и культуры, но и их субъективные формы проявления: интересы, цели, ценностные ориентации. В соответствии с этим здесь большее значение имеет и субъективная сторона самого познания. Она проявляется в нескольких аспектах. Это, прежде всего, самого лидера как субъекта познания, его мировоззрение, ценностные ориентации и установки, выбор аспектов рассмотрения объектов, смысловые стороны и отношения. И в самом объекте познания и влияния проявляется как объективная, так и субъективная его сторона, поскольку все эти объекты создаются лишь через деятельность реальных социальных субъектов, через социальные отношения и связи.

Цель работы - изучить индустриальное и цивилизационное развитие общество.

Задачи работы:

1. рассмотреть социально-историческую реальность развития общества;

2. охарактеризовать тип цивилизационного развития;

3. проанализировать индустриальный подход развития общества.

Оглавление

- Введение 3

- Социально-историческая реальность развития общества

- Тип цивилизационного развития

- Индустриальный подход развития общества

- Заключение 15

- Список литературы 19

Заключение

Решающими моментами, определяющими собственно структуру социума, являются факторы, сделавшие возможным само рождение человеческого общества: труд, общение и познание. Они лежат в основании выделения трех главных сфер жизнедеятельности общества и общественных отношений: это экономические, социально-политические, правовые, и духовно-культурные (религия, наука, мораль, искусство и пр.) связи-взаимодействия. Личность, являясь своего сюда слепком общества, также выступает как объект и субъект труда, общения, познания. В этих сферах протекает процесс развития общества и человека. Эти сферы и определяют основные функции общества: материально-экономическое обеспечение, воспроизводство человеческого общества (рост материального достатка, благосостояния); социально-политические, этические гарантии выживания человечества, совершенствование политических, правовых, нравственных отношений; духовно-интеллектуальное, научно-эстетическое развитие людей.

Каждый элемент структуры выступает в нерасторжимом единстве с целым, хотя и обладает относительной автономной сутью. Целое отражает свойство частей, но и части отражают качественные особенности целого. И поэтому нельзя утверждать, что целое сложнее части. Оно совсем другое. Система - это единство многообразного.

Кроме названных оснований определения структуры (естественно-природные факторы и основные сферы социальной жизни) существуют и иные. В частности, социальные общности различаются по объему. Малые группы характеризуются непосредственным (прямым) контактом, общением между людьми "лицом к лицу". В больших группах прямой контакт нарушается и взаимодействие осуществляется через посредника. Становятся необходимыми социальные институты (экономические, политические, культурные). Институализация - это организационное закрепление структурно-функциональных свойств общественной системы, это определенные средства регулирования жизнедеятельности во всех сферах социальной действительности. Мы говорим об институтах власти, институте семьи, образования, церкви и т. д.

Мы рассмотрели общество как бы изнутри: его структурные элементы. Но если мы подойдем к анализу общества как целостного организма, но одного из многих, то увидим, что в современном мире существуют различные типы обществ, резко различающиеся между собой по многим параметрам. Ретроспективный взгляд показывает, что общество в своем развитии также прошло различные этапы. Традиционно наше обществоведение при анализе исторических типов обществ и современных моделей социального развития опиралось на формационный подход(К. Маркс), объясняющий процесс развития человечества как восхождение от одной формации к другой. Выделено пять общественно-экономических формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая. При этом подходе процесс производства материальных благ рассматривается как основа общественной жизни. Производя, люди воздействуют друг на друга, и эта система взаимодействий людей (непосредственных и опосредованных, сознательных и несознательных), занятых производством, обменом, распределением материальных благ, образует производственные отношения.

Характер производственных отношений и их основа - форма собственности - отличают одну формацию от другой.

В социологии по-разному решался вопрос об определяющем типообразующем признаке.

П. Сорокин решающее значение придает разуму. По Сорокину, сознание, духовное как внутренний аспект жизни общества доминирует над его материальной оболочкой. Именно сознание определяет целостность социальных явлений. В строении общества он выделяет два уровня организации: уровень культурных систем и уровень социальных систем. Первенство принадлежит культурным системам.

Поэтому подсистемы общества связаны с важнейшими ценностями: Истиной, Добром, Красотой, Справедливостью. Все подсистемы общества являются производными от науки, религии, искусства, этики.

Роль главного системообразующего признака отводилась и нравственности.

Совершенствование моральных норм, развитие общественной нравственности от примитивной первобытной морали через сословно- и классово-ограниченные нормы морали к признанию общечеловеческих нравственных ценностей - таково направление совершенствования всех сторон общественной жизни. Существует и концепция, согласно которой красота как высшая эстетическая ценность может рассматриваться в качестве основополагающего синкретического признака зрелости, совершенства, гармоничности, упорядоченности общества в целом и его подсистем.

Очевидно, что каждая из этих точек зрения имеет право на существование и приближает нас к истине.

На разных исторических этапах доминантой может оказаться один из названных факторов. И думается, что формационный подход, на который опирался Маркс в анализе общества, исторически был оправдан. Но он оказался тупиковым в условиях кризиса, переживаемого сегодня миром. В трудах ученых Римского клуба это состояние обозначено как кризис современной цивилизации. Стало очевидным, что опасен не сам по себе формационный подход, а его абсолютизация, догматическое прочтение, что выражалось в жестко-детерминистских фаталистических представлениях о законах социального развития. В диалектике необходимости и случайности роль последней практически перечеркивалась. Далее, формационный подход давал основания для упрощенного понимания социального развития как линейно-прогрессивного процесса смены низших общественных форм высшими, в котором недоучитывалась преемственность. В. С. Соловьев отмечал: "История... не смена каких-то состояний или культурно-исторических типов, а процесс постепенного собирания, подчинения более узких и частных культурных элементов началам более широкой и универсальной культуры".

Список литературы

1. Боровик В.С., Кретов Б.И. Основы политологии и социологии: Учебное пособие. - М.: Высшая школа, 2011. - 392 с.

2. Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология учебник для вузов / Под ред. проф. В.И.Добренькова. - М.: Гардарики, 2012. - 366 с.

3. Гайденко П. П., Давыдов Ю. Н. История и рациональность: Социология Макса Вебера и веберовский ренессанс. М., 2011. - 480 с.

4. Добреньков В.И., Кравченко А.И. Социология: Краткий курс. - М.: МНФРА-М; 2009. - 442 с.

5. Фролов С.С. Основы социологии: Учебное пособие. - М.: Юристъ, 2007. - 520 с.